Автор: admin

Почему мы уступаем соблазну? Этот вопрос часто возникает в контексте душепопечения, когда речь идет о борьбе с зависимостями – такими как пристрастие к порнографии, мастурбации, алкоголю, наркотикам или к перееданию. На этот вопрос существует множество библейских ответов, но я хочу сосредоточиться только на одном: мы уступаем соблазну потому, что устаем вести борьбу. Нам слишком тяжело – и в духовном, и в эмоциональном, и в физическом отношении – вести войну с собственной плотью. Быть стойким неудобно, особенно если прежде вы множество раз поддавались этому соблазну. Вам кажется, будто соблазн обладает над вами большой властью, а у вас нет сил ему противостоять. Поэтому легче уступить и идти дальше, чем упорствовать в сопротивлении. Мысль о том, что с этим настойчивым и упорным желанием придется бороться еще целый день, невыносима. Да что там, невыносимо думать даже о том, что с ним придется бороться еще целый час. Поддавшись, вы испытываете парадоксальное облегчение (хотя часто оно смешано с чувствами вины, стыда и другими последствиями). Мы стираем написанное на духовной доске. Часы можно «сбросить» – с новой решимостью начать все сначала. По крайней мере, часто мы переживаем это именно так: избавиться от соблазна для нас значит на определенном этапе ему уступить. Но как же нас ободряет Бог в этой мучительной битве? Когда мы готовы признать свое поражение перед ложью сатаны, утверждающего, что «сопротивление бесполезно», какую же помощь предлагает нам наш милостивый Отец?

Такую помощь обессилевшим воинам Он предлагает в Послании к Евреям. Автор не говорит о тех или иных грехах, о которых я упомянул выше. Однако сказанное в этой книге помогает нам разобраться в тех конкретных соблазнах, с которыми сталкиваемся мы сами – особенно в тех случаях, когда мы готовы сложить оружие. Исследователи полагают, что Послание к Евреям, скорее всего, обращено к христианам из иудеев, которые подвергались гонениям за то, что стали последователями Христа. Они боролись с искушением сдаться и возвратиться к иудейским обычаям и ритуальному соблюдению законов, чтобы тем самым избавить себя от преследований. На протяжении всей книги автор показывает им славу и превосходство Нового Завета, заключенного в Иисусе Христе. Он призывает их не возвращаться к старому порядку вещей, но быть стойкими в вере. В главе 11 автор уделяет особое внимание народу Божьему – и безымянным людям, и тем, кого называет по имени, – которые устояли в вере, продолжая при этом ожидать обещанного через Иисуса. Давайте обратимся к тому, что написано в 12-й главе послания.

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:1-4).

Здесь следует отметить несколько полезных соображений, позволяющих применить это понятие о стойкости к нашим собственным искушениям.

1. Слова о терпении и борьбе в этих четырех стихах встречаются четыре раза. Это должно приободрить нас: автор обращается к таким же людям, как и мы. У них также возникало искушение сдаться. Он обращается к нашей усталости. Нам тяжело расслышать Божий голос посреди шума битвы? А взываем ли мы к Нему о помощи?

2. Призыв терпеть не означает, что мы просто должны стиснуть зубы и сжать кулаки. Призыв к терпению связан с личностью Иисуса Христа. Мы смотрим на Того, Кто основал нашу веру и сделал ее совершенной. Мы должны о Нем помнить. Сказанное автором послания подразумевает, что мы идем по стопам Самого Иисуса Христа. Мы соединены с Тем, Кто претерпел великие страдания во время Своей земной жизни. Он знает, что терпеть тяжело, и не оставляет вас в вашей борьбе. Вы не одиноки.

3. Предвкушение радости придавало Иисусу сил. Это же предвкушение придает сил и нам. В чем заключалась эта радость для Иисуса? Она заключалась в обещанном воскресении и возвышении. Эта надежда помогла Ему не сбиться с пути. В чем заключается эта радость для нас, терпящих соблазны? Она заключается в теплоте общения с Богом и с теми, кто нам ближе всего. Это радость, которая заключается в возможности стать хоть чуточку более похожими на Иисуса. В удовлетворении при мысли о том, что на сегодняшний день нам достаточно благодати и милости Христовой. В сладости чистой совести. И в укреплении наших духовных мышц: чем последовательнее мы упражняемся в самообладании, тем более крепнет наше намерение принимать правильные решения.

4. Сопротивление соблазну может казаться смертельно тяжелым, но на самом деле мы не проливаем кровь, как проливал Иисус. Такое заявление, возможно, покажется не слишком утешительным посреди плотских мыслей, чувств и телесных искушений, требующих своего. «Хорошо, вы говорите, что могло быть и хуже; по крайней мере, мы не умираем, как Иисус; поэтому нам стоит продолжать борьбу?» Не совсем так. Опять-таки, автор указывает на связь нашего опыта с жизнью Иисуса. Нам никогда не узнать таких страданий, как те, которые испытывал Он, преодолевая искушения. Сатана подвергал Его яростным нападкам, прибегая к соблазнам, рассчитанным на Него одного. Поэтому смысл в другом: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18).

Эти соображения побуждают нас обращаться в своих искушениях к Иисусу. Они придают форму нашим молитвенным прошениям о помощи, когда мы нуждаемся, и помогают нам повиноваться Христу, когда возникают соблазны. Они убеждают нас искать «облегчения», которое дается Богом (1 Кор. 10:13). Они помогают нам «укрепить опустившиеся руки» и «ослабевшие колени» (Евр. 12:12).

Возможно, вы думаете: «Может быть, я и могу сказать Иисусу “да” сегодня, но я все равно ощущаю тревожность и напряжение. Что мне делать завтра?» Опять же, смотреть на Иисуса. Если завтра вы устанете и лишитесь сил в борьбе с искушением, у Него снова будут для вас и милость, и благодать. У меня есть друг в клубе анонимных алкоголиков. Тем, кто борется с соблазном выпить, он говорит: «Можете выпить завтра, просто сегодня не пейте». Разумеется, мой друг на самом деле вовсе не имеет виду, что завтра можно будет выпить. Он говорит о том, что с завтрашними соблазнами нужно бороться завтра – не раньше. Если вы будете думать о завтрашних трудностях, о том, что не сможете справиться с ними, вы снизите свой сегодняшний порог сопротивляемости.

Без сомнения, будет случаться и такое, что, несмотря на вдохновленную Евангелием решимость перетерпеть искушение, мы с вами не устоим. В таких случаях Иисус призывает нас приходить и получать прощение за совершенные грехи, а также новую силу на последующие часы и дни. Он столько перетерпел ради нас и остался верен, поэтому мы непременно вернемся домой (1 Кор. 1:8-9).

Терпеть не могу напряженность в отношениях между супругами, особенно когда она возникает во время совместных вечерних прогулок или в отпуске. Я понимаю, что для ссор не может быть подходящего времени, но все же предпочел бы, чтобы они не отравляли то время, которое специально выделено для отдыха и взаимного удовольствия.

Мы с женой выехали в короткий отпуск на побережье. Я занимался духовным чтением – кажется, это был Сперджен или кто-то другой из уважаемых богословов, – когда она что-то сказала. Не помню, что именно, но ее слова заставили меня задуматься.

«Она не права, – подумал я, и мне вспомнилось, что нечто подобное она говорила и раньше. – На этот раз я помогу ей разобраться. Она увидит, что она ошибается, а я прав».

Моя аргументация была безупречной. Я читал что-то духовное, поэтому мои рассуждения изначально должны были выглядеть безукоризненными. Я собирался дать разъяснения ради нее, а ведь тяжелое дело, которое предпринимается как служение, выглядит весьма привлекательно. Я совершенно не сердился. Я был спокоен и рассуждал логически. Я не хотел ее раздражать или заставлять оправдываться. Поэтому я слегка удивился, когда она не согласилась со мной. Не помню, о чем мы говорили следующие час или два, но, помню, она сказала, что каждому из нас следует остаться при своем мнении. В прошлом это никогда ни к чему хорошему не приводило.

На следующий день мы шли на пляж, испытывая по отношению друг к другу не слишком теплые чувства. Мы будто бы оказались в тупике. И тут до нас дошла одна простая истина. Одно из достоинств Писания состоит в том, что оно указывает путь мудрости, и этот путь доступен всякому, кто имеет уши, чтобы слышать. И хотя иногда мы не лишены проницательности, а наше поведение заслуживает внимательного анализа, от трудностей нас обычно избавляют простые истины.

В том случае простая истина заключалась в вопросе: с любовью ли я говорил? Этот вопрос пронизывает все Писание, а я об этом позабыл. Правота тут – лукавое прикрытие. Казалось бы, я отстаиваю верные взгляды и выступаю за истину. Но меня заботила именно моя истина, а не истина Христова. В моих словах не было любви. 

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

«Но истинною любовью все…» (Еф. 4:15).

Я тут же попросил прощения, и у нас появилась новая возможность плодотворно поговорить.

Такие события оставляют опечаток в моей памяти и заставляют в некоторой степени опасаться обманчивости греха. Но знание о том, что Дух, любя нас, выводит наши сердца к свету, перевешивает страх.

Следуйте примеру Иисуса

Все библейские истории, описывающие общение Господа с людьми, – это истории благодати. Благодать – это то, как Бог обращается к нам во Христе. Он идет за нами не потому, что мы так уж настойчиво взывали к Нему и сами сделали первый шаг на пути к преображению. Мы просто были больны и нуждались в Нем. Или, что еще хуже, мы были врагами, не собиравшимися сдаваться[1].

Он первым говорит, что любит нас, даже если мы в ответ равнодушно пожимаем плечами или отделываемся ничего не значащими фразами, наподобие «А, ну спасибо». И это помогает нам понять, почему нам бывает так трудно идти навстречу другим людям: тот, кто делает первый шаг в отношениях – тот, кто любит больше, – в бо́льшей степени подвергается риску испытать унижение.

Но представьте себе другое. Вы верите, что Иисус идет за вами. Вы отвергаете старую ложь, будто бы Он равнодушен к вам, будто бы о вас забыли. Благодаря Иисусу на встречах вы не подбираете себе собеседника, с которым общаться легче всего. Нет, вы идете к самым тихим, к новичкам, к тем, кто держится особняком. Представьте себе компанию, в которой все тянутся друг к другу – не пассивно, а деятельно, не боясь отторжения, а с любовью. Такие люди выглядят восхитительно и привлекательно для мира. Это пример того, что апостол называет «облекаться во Христа». Это доказательство того, что Дух Христов действует в нас[2].

Если вы задумались о том, как научиться лучше помогать людям, вспомните о тех, кто, как вы знаете, переживает трудности. К примеру, один человек на собрании малой группы как-то рассказал, что прошедший год для него оказался самым сложным в жизни. В ответ никто не произнес ни слова. Никто к нему не подошел. Никто не спросил: «Расскажи мне подробнее. Как твои дела сейчас? Как я могу помолиться о тебе?» Никто. Неудивительно, что в следующие десять лет он замкнулся в себе.

Очень часто, зная о чьей-то беде, мы молчим. Но молчать – это то же, что и отворачиваться.

Иисус слушает, и мы также должны слушать

Итак, мы собираемся кому-то помочь. Тем из нас, кого можно назвать экстравертами, кажется, что это просто. Более стеснительных пугают возможные неловкость или молчание. Но проявление любви к ближним никому не дается легко и естественно. Все мы нуждаемся в смирении, всем нам нужна помощь Писания, чтобы преодолеть первые трудности в полезной беседе. И вот какими могут быть первые шаги.

• Господь называет нас семьей, поэтому в нашем приветствии должно чувствоваться тепло.

• Господь знает нас по именам, поэтому мы должны узнавать, как зовут нашего собеседника.

• Господь знает о нас подробности, которые кажутся несущественными. Так, Он знает, сколько волос у нас на голове. Поэтому и мы должны интересоваться деталями. Ваш собеседник впервые пришел на собрание? А где он (или она) живет? С кем он живет? Работает ли, ходит в школу или ведет домашнее хозяйство?

Услышанное может нас удивить. В конце концов, людей, как правило, не часто просят рассказать о себе, поэтому мы можем услышать нечто большее, чем какие-то основные сведения. Мы можем услышать о событиях, которые стоит отпраздновать; мы можем услышать о личных проблемах.

Хорошими или приятными событиями может быть хорошо выполненная работа или новые отношения. Но это может быть и нечто более глубокое – так, мы можем увидеть в другом человеке черты Божьего характера, которые проявляются в любви к родным и друзьям, в служении им, в том, как он (она) о них заботится или как переносит трудности.

И, конечно, вы услышите о трудностях – например, о проблемах со здоровьем вашего собеседника или о болезнях его родственников и друзей, о несправедливостях на работе или о расставании с близким человеком.

В ответ мы должны слушать. Это означает, что мы не должны отвлекаться. Мы должны проявлять заинтересованность. Нас должно трогать то, что нам говорят. В некоторой, пусть незначительной степени, мы разделяем с собеседником его радости и его тяготы. Вряд ли может быть четкий сценарий, как выспрашивать у человека эти важные сведения. Но одно мы знаем точно: всегда можно узнать больше.

«Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Притч. 20:5).

Мы надеемся стать такими разумными людьми. И мы сможем этого добиться только в том случае, если пойдем за людьми, как за нами пошел Иисус.

---

[1] «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

[2] См. Рим. 13:12, 14; Гал. 3:27.

«Я с тобой» – это дар для беспокойных людей. Наши тревоги обычно означают, что мы в ком-то нуждаемся – в том, кто может нас защитить или что-то исправить. Мы нуждаемся в том, чтобы кто-то был рядом и помог нам. Такой помощник есть только у тех, кто знает Иисуса.

Проблема в том, что мы не всегда сознаем, как важна близость Бога. Наши тревоги требуют немедленного облегчения, а Божьи обещания не гарантируют легкой жизни. Бог обещает полноценную жизнь, богатую содержанием – но не простую. Уверенность в Иисусе не действует как успокоительное.

Кроме того, конечно, есть еще проблема, которая заключается в том, что мы не ощущаем Господа нашими органами чувств – во плоти. Он рядом, но Его голос, на который вам следует полагаться, – это голос Писания. Прислушиваясь к этому голосу, мы узнаем, что надежда человечества – Христос, а Его близость – наше единственное упование в страхах и тревогах.

Если повторение свидетельствует о горячей заинтересованности, то Господь весьма заинтересован в том, чтобы вы знали, что Он рядом. Бог был рядом со Своим народом до прихода в мир Христа. Но Он бесконечно ближе теперь, когда совершено прощение грехов, а Дух приводит нас к Христу. И Он с радостью повторяет вам это.

«Не бойся, ибо Я с тобою» (Быт. 26:24).

«Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их, ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит от тебя и не оставит тебя» (Втор. 31:6).

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15 – 16).

«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

«Господь близко. Не заботьтесь ни о чем» (Флп. 4:5-6).

Это лишь некоторые из Его заверений. Возможно, вы, услышав несколько таких стихов, воспринимаете остальные без должного внимания, но еврейский народ слышал в них нечто значительно большее. В древнееврейском языке повторение усиливало смысл сказанного, придавало словам новую силу и новое значение. Так же к этим словам должны относиться и мы. Постоянно говоря нам о том, что Бог рядом, Писание призывает нас сосредоточиться, прислушаться, представить и поверить.

«Господь – сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью» (Пс. 120:5-6).

Он достаточно близко, чтобы защитить вас от солнца. Он действительно рад быть рядом. Он задумал быть рядом еще до сотворения мира, и Он осуществит свой замысел.

Даже когда вы добираетесь до этой точки, вам трудно поверить, что с вашей свадьбы прошло уже сорок лет. Мне кажется, что прошло, скорее, лет двадцать, потому что я едва ли стал более совершенным мужем. Но, как бы ни тяжело было это представить, мы с Шери недавно отпраздновали сорок лет супружеской жизни. Это прекрасная возможность задуматься, в чем заключается глубокий смысл брака.

Для меня важнейшим этапом в понимании Бога и Писания стало осознание того, что многочисленные образы Божьи в сотворенном мире (камень, небо, гора, источник, лоза, отец, сын, супруг) – это не просто приспособление Божьего учения под наши ограниченные представления. Он не хочет сказать: «Взгляните на камень: в каком-то смысле Я подобен ему». Посредством физических тел и явлений выражается Божья слава – духовные реальности. Другими словами, камни существуют потому, что они выражают что-то о своем Создателе. Творение носит очень личный характер, как и большинство человеческих произведений искусства. Бог – это Оригинал; творение – это слепок с Оригинала. В этом обширном Божьем самооткровении ничто из сотворенного мира не сообщает о Господе все, однако некоторые творения рассказывают о Нем больше, чем другие. Люди, созданные по образу Божьему, отражают Его славу в той же степени, что и все прочее в творении. И это возвращает меня к теме брака.

Брак отражает одну из величайших духовных реальностей – брачную вечерю Агнца (Откр. 19:9). Это пиршество – духовная реальность будущего, в то время как человеческий брак – самый очевидный земной указатель на эту реальность. Мы призваны увидеть сходство между небесным торжеством и лучшими проявлениями земного брака.

Смысл брака – в исполнении обещаний: «Я – твой, а ты – моя».

Я знаю, и я узнан. Слова, которыми обмениваются двое, крайне важны и приносят радость.

Брачные отношения становятся лучше. Брак – это рост. Брак постоянен, но не статичен. В нем всегда есть место для чего-то большего. Любовь возрастает. Растет и радость.

Брак – это нечто весьма сокровенное и глубокое. Двое становятся единым целым. Каждый, оставаясь уникальной личностью, в то же время является частью новой сущности, которую мы называем браком.

Вы дома, если рядом тот или та, кого вы любите.

Истинный брак будущего также отличается от человеческого брака, поскольку ничто в сотворенном мире не передает хотя бы отчасти всей сути небес на земле. Самое очевидное различие заключается в том, что к браку будущего мы становимся причастны как церковь – в прошлом, настоящем и будущем. Это общий брак, и брачная клятва раздается так громко, что вы даже не в состоянии расслышать собственный голос. И хотя может показаться, что здесь есть какая-то обезличенность, это не так. Мы – народ. Мы станем Телом Христовым в самом совершенном смысле, каждый в своей уникальности и вместе с тем в зависимости друг от друга. Но нас, кроме того, будут знать по имени, и мы будем говорить «наш Бог» и, в то же время, «мой Бог». Мы – Его овцы, а бесконечный Бог видит каждую овцу. Мы – Его невеста, и Жених знает каждого из нас. Брачная вечеря Агнца будет чем-то бо́льшим, чем мы сейчас можем пожелать – бо́льшим, а не меньшим.

Одна из целей брака состоит в том, чтобы личную встречу с Иисусом на небесах мы предвкушали больше, чем встречу с супругом или близкими. Обратный порядок – это идолопоклонство, при котором дар мы любим больше Дарителя. Хотя я и предположил, что после встречи с Господом мы с женой увидимся на пляже Дана Стрэнд, оба мы понимаем, что это произойдет уже после того, как мы ощутим тот самый «трепет» при виде Христа[1].

---

[1] Эта цитата из Дж. И. Пакера – высокая оценка того дара, которым он был для меня и для церкви. Полностью цитата звучит так: «Познание Бога – это отношения, рассчитанные на то, чтобы вызвать трепет в сердце человека». Спасибо Мэтту Сметхерсту за его «40 цитат», размещенные на сайте Коалиции Евангелия.

Слово «зависимость» оставляет место для всевозможных теорий, и это одна из причин, по которым некоторые христиане пытаются его избегать. Рабство тут звучит более конкретно. Однако слово «зависимость» – это удачная точка соприкосновения, которая, по сути, означает: «Мне нравится это либо, как минимум, нравилось раньше, но я точно не планировал оказаться во власти этого».

Как вы боретесь с зависимостями в своей церкви? Предлагаю пасторам восемь вопросов для размышления.

1. Охотно ли приходят в вашу церковь те, кто страдает от зависимости или попал в ловушку греха?

2. Знают ли руководители вашей церкви, что делать, если кто-то признается им в зависимости? Все ли члены руководящей общины знают, что делать?

3. Выстроены ли у вас такие отношения с правоохранительными органами, которые позволяют узнать о людях с зависимостями в вашей округе?

4. Есть ли в вашей церкви люди, которые с особым сочувствием относятся к тем, кто страдает от зависимости? Если да, то как вы поддерживаете таких людей в их служении? Пасторы часто спрашивают, как открыть в церкви группу для борьбы с зависимостями. Если вы заинтересованы в этом, группа обычно начинается с одного или двух человек, которые совместно молятся друг о друге и о других людях.

5. Существует ли в вашей церкви общепринятая процедура признания? Предполагает ли она рассказ о победе над грехом, который в итоге остается позади? Это может стать препятствием для искренности. Возможно, стандартная процедура признания в вашей церкви предполагает, что для истинного знакомства с Иисусом нужно достичь дна? Без всякого злого умысла вы можете сделать это «рецептом», предписывающим, как приходить ко Христу. Мы надеемся, что истории, по возможности, будут как можно более разнообразными.

6. Обмениваетесь ли вы опытом с другими пасторами? Говорите ли вы с ними о том, как они справляются с зависимостями в своих церквях?

7. Какими рекомендациями вы руководствуетесь в заботе о тех, кто порабощен порно- или наркозависимостью?

• Возможно, вы отдаете предпочтение реабилитационным центрам?
• Возможно, вы по-разному относитесь к тем, кто перед всеми признается в своей зависимости, и к тем, о чьей зависимости узнаю́т и сообщают вам другие люди?
• Как выглядит ваша пастырская забота о человеке, страдающем зависимостью? Общая рекомендация – нужно, не торопясь, разобраться в истории человека. Это помогает определить те уникальные факторы, которые повлияли на его зависимость (невнимание родителей, прискорбная отверженность, какая-то особенная ошибка и последствия этих событий). Рассказывайте обо всем этом Христу.

8. Как вы, помогая людям, страдающим зависимостями, разъясняете им личность и дела Иисуса Христа? Говорите ли вы обычным языком, приводите ли доступные примеры или злоупотребляете богословской лексикой?

Насколько вам, как родителю, комфортно говорить со своими детьми о сексе? Не очень? Но почему? Бог создал секс как благословение для нас – почему же о нем так трудно говорить?

Для многих из нас причина кроется в личном дискомфорте, когда речь заходит о сексе. Возможно, вы выросли в среде, где эта тема не обсуждалась, а если и обсуждалась, то предмет разговора был явно постыдным или неприятным. Возможно, вы чувствуете себя некомфортно, потому что не уверены в том, что и как сказать. Какая бы ни была причина, если вы избегаете говорить о сексе, значит, вы не можете или не хотите (или и то, и другое) обсуждать эту тему, и ваши дети будут искать ответы на свои вопросы в другом месте.  И в таком случае они становятся уязвимыми и незащищенными перед убеждениями и взглядами друзей, а также перед потоком образов, взглядов и понятий о сексуальности и нравственности в культуре. Также, может возрасти риск того, что они станут жертвами сексуальных преступлений, поскольку у них не будет понимания, что хорошо, а что плохо.

Если вам трудно объяснять ребенку такие непростые темы, обратите внимание на следующие четыре принципа, которые помогут вам найти нужный подход.

Первое – говорите в позитивном ключе. Сформируйте благочестивый взгляд на сексуальность. Детям необходимо слышать позитив и вдохновение в наших с ними беседах о сексе. От кого еще они это услышат, если не от вас? Очень важно, чтобы они узнали о сексе и всей его красоте с позиции Божьего замысла, каким его создал Бог, а не все те способы, которыми он был извращен. Сексуальность – это хорошо, и она создана для удовольствия, когда мы ею правильно распоряжаемся. Она часть нашего естества, и также является частью нашей жизни перед Богом.

Второе – говорите часто.  Разговоры с детьми о сексе (или любой другой важной теме) не должны быть единоразовыми. Дети и подростки всегда находятся в процессе осмысления чего-либо, у них появляются новые вопросы, в которых они пытаются разобраться. На каждом этапе своего развития они будут сталкиваться с новыми вопросами и ситуациями. Позаботьтесь о том, чтобы им не пришлось проходить через это в одиночку. Чаще беседуйте со своими детьми.

Третье – говорите откровенно. Поощряйте открытость в общении в семье и в отношениях с детьми. Пусть они знают, что нет запретных или слишком сложных, или неловких тем для обсуждения. Если ваши дети будут знать, что вы всегда готовы к откровенной беседе, то у них будет меньше дискомфорта и больше желания слушать о том, что вы расскажите им о сексуальности. 

Поощряйте диалог и вопросы в любой ситуации. Например, когда вы едете в машине, найдите повод поинтересоваться, о чем болтают их друзья, или говорят ли что-то по этой теме учителя. Спросите, что они думают об услышанном от друзей или учителей. После просмотра кинофильма задайте вопросы о том, что они увидели на экране. Предоставьте им свободу суждений, а также возможность озвучить свое мнение – для вас это возможность заглянуть в их мысли.

Четвертое – начинайте говорить как можно раньше. Пусть именно вы сформируете взгляд ребенка на секс и сексуальность. Будет намного лучше, если вы осведомите ребенка по данной теме уже в раннем возрасте, чем потом будете исправлять ошибочные взгляды. Даже маленьким детям необходимо понимание основных вещей. Вы сами можете определить, что уместно рассказать, исходя из возраста и развития вашего ребенка. Научите его правильно называть части тела. Объясните, что такое приватность, и научите с уважением относиться к телу другого человека. Всегда будьте на шаг впереди своих детей, обучая их и формируя их взгляды. Давайте им достоверную информацию. Объясняйте просто, откровенно и прямо. Спрашивайте, все ли им понятно или остались вопросы. Когда дети станут немного старше, поощряйте их размышлять и исследовать, что Бог говорит об этой теме и почему.

Мы живем в культуре, помешанной на сексе, и именно под ее влиянием может сформироваться нравственность вашего ребенка. Вы просто не можете позволить себе молчать.  Мы хотим, чтобы наши дети росли с пониманием того, какими Бог задумал жизнь, отношения и сексуальность. Молодежь услышит тот голос, который будет самым громким или самым убедительным. Так пусть это будет голос Бога в вас и через вас.  

Дорогой друг!

Что делать, если вам никак не удается справиться с грехом? Что делать, если вашу совесть все время обременяют повторяющиеся проступки, чувство вины и стыда?

Позвольте мне начать с истории об одном моем друге. Он пришел к вере в Христа, когда ему было уже почти тридцать. В таких случаях говорят: «У него своя история, свой багаж». Я никогда не забуду, что он рассказывал о своей жизни – о том времени, когда Иисус коснулся его сердца. «Если разбить день моих внутренних переживаний на тысячу моментов, девятьсот из них были безнравственными. Я просто жил в мире безнравственных образов, желаний, стремлений и поступков». Вся его жизнь была пропитана развратом – беспорядочными бисексуальными связями.

Сразу ли обретенная вера полностью его переменила? Вам известен ответ: разумеется, нет. Но он нашел для описания происходящего особенно яркие выражения. «Не подумайте, что от девятисот безнравственных моментов остался ноль – все было не так. Вместо девятисот стало семьсот. Семьсот стали пятью сотнями, а пять сотен стали двумя. И так далее. Было очень сложно считать, что семь сотен из тысячи – это успех! Но это было так. Это было большим достижением. Даже при том, что я все равно оступался, Христос преображал меня».

Этот человек рос. В конце концов, к тому времени, как я с ним познакомился, он существенно изменился. Но он по-прежнему не был совершенным. Он жил, изо дня в день сознавая: «Я по-прежнему подвержен плотским соблазнам. Нельзя думать, что цель достигнута, я свободен и больше никогда не столкнусь с искушением». Но он вступил на долгий путь ученичества – путь терпеливого и упорного послушания, ведущего в правильном направлении, путь подчинения милосердию Господа.

Что поддерживало его на этом долгом пути, полном успехов и разочарований? Я никогда не забуду его слов. «В самом начале я узнал то, что с тех пор не мог забыть. Мне пришлось принять как должное, что Христос любит меня. Иисус знал того человека, которого решил простить и спасти. Он, начавший это благое дело во мне, исполнен решимости однажды довести все до совершенства. Я полагался на то, что милости Божьи поистине обновляются каждое утро – я жил в соответствии с обещанием из Плача Иеремии, 3:22-24». Христова любовь к нему была той данностью, от которой зависела его жизнь. Он каждый день мог просить о Христовых милостях, в которых нуждался: о прощении Агнца, о силе Царя, о прибежище и защите и о водительстве от руки Пастыря.

Шаг за шагом, шаг за шагом он продвигался навстречу свету. В этой долгой, тяжелой борьбе с ним всегда было милосердие Христово. Такое же милосердие Он проявляет ко всем нам, с чем бы ни были связаны наши искушения – с сексуальной распущенностью, с гневом и горечью, со страхами, зависимостями или самоуверенностью. Иисус знает тех людей, которых Он решил спасти. Мы можем обращаться к Нему и убеждаться в Его верности и благости на этом долгом пути. Мой друг был искренним и ничего не утаивал от Бога. Он искренне каялся в том, где и когда его одолевали соблазны. Искренним он был и с друзьями, которые помогали ему обращаться к Богу и находить Его – Того, Кто обещает многие милости. Он был искренним и тогда, когда просил о помощи других людей: когда отчитывался перед ними, когда просил о молитве и совете и беседовал с братьями по вере. Он заново выстроил свою жизнь, чтобы в ней было место добру. Он научился относиться к мужчинам и женщинам как к святым братьям и сестрам, а не как к сексуальным объектам.

Есть старый образ, показывающий, как христианин борется с тьмой. Представьте, что ваш разум – это комната. Когда побеждает грех, комната наполняется темными помышлениями, темными поступками и лживыми людьми, которые не желают вам добра. Так как же избавиться от тьмы в комнате? Есть два вида борьбы. Во-первых, можно подняться на борьбу с тьмой, изгоняя ее из комнаты и учась прямо говорить злу «нет». Во-вторых, можно бороться с тьмой, наполняя комнату светом. У тьмы не будет шансов, если комната будет наполнена достойными поступками, искренними мыслями и людьми, которые содействуют добрым переменам. Когда в эту комнату входит Христос, Он терпеливо берется учить нас говорить «нет» тому, что неправильно, и отвечать «да» милосердию и добру. Мой друг начал заботиться о других людях, вместо того чтобы использовать их как объекты для своей похоти.

Едва ли не самым полезным занятием оказалось для него обучение подростков (педофилия не была одним из тех грехов, которым он предавался). Они вступали в подростковый возраст, в возраст половой зрелости в мире, одержимом сексом. Он мог помочь защитить тех, кому угрожал путь саморазрушения в том возрасте, когда он сам попал в ловушку зла. Служение другим нуждающимся, кроме того, помогло ему заполнить «комнату» светом, чтобы в ней было меньше места для тьмы. В каком-то смысле окружающие помогали ему не меньше, чем он помогал им.

Христос с милосердием приходит к тем, кто знает свои грехи. Его милосердие позволяет делать простые вещи, которые последовательно ведут человека в правильном направлении. Вы чувствуете себя сбитым с толку? Чувствуете, что проигрываете в своей битве? Не позволяйте никому себя обманывать мыслью, будто есть какой-то волшебный ответ, который вы каким-то образом упустили из виду. Волшебных ответов нет. Есть Тот, Кто исполнен света и готов вести вас к этому свету. Он готов идти рядом с вами до тех пор, пока вы не придете домой.

— Дэвид

Дэвид Паулисон

«Мужчины не говорят друг с другом искренне». «Женщины не говорят друг с другом конструктивно».

Знакомы ли вам такие замечания? Разумеется, и то, и другое обобщение верно не всегда. Нравственные проблемы не зависят от пола. Однако оба замечания достаточно справедливы, чтобы заставить задуматься.

Мужчины не говорят искренне? Легче всего на свете сохранять поверхностный тон разговора, скрывать свои мысли и никогда не переходить на те темы, которые по-настоящему важны. Пустые слова. И, конечно, многие женщины говорят так же. Они точно так же склонны к легковесным беседам. А вы ведете бессмысленные разговоры?

Женщины не говорят конструктивно? Легче всего на свете вести откровенные беседы, но не говорить ничего полезного. Бесплодные слова. И, конечно, многие мужчины говорят так же. Они точно так же говорят то, что действительно думают и чувствуют, но ни к чему хорошему их разговоры не приводят. А вы ведете такие беседы? Перечисляете, что не так, но даже не пытаетесь это исправить?

Как нам начать менять характер наших разговоров друг с другом? Вот пять истин, которые помогут вам в этом разобраться.

Во-первых, Иисус говорит, что Бог деятельно прислушивается к каждому нашему слову – даже самому обычному, к тому, что мы произносим не задумываясь (Мф. 12:36). Он принимает к сведению то, что мы говорим, и взвешивает наши слова. Не пустые ли ваши разговоры? Нет ли в них чего-то вводящего в заблуждение, неподобающего? Нет ли в них осуждения? Или вы говорите так, чтобы ваши слова были полезны, конструктивны, уместны, «доставляли благодать» (Еф. 4:29)? Пустым Господь называет любой поверхностный разговор, не имеющий отношения к действительности. «Вредным» Господь называет те разговоры, в которых на поверхность выносится и перемалывается всякая грязь. Однако Он высоко ценит беседы, дающие жизнь, искренне подбадривая нас: «Да, аминь! Продолжайте в том же духе!»

Во-вторых, Иисус никогда не говорил людям ничего бессмысленного. Он никогда не говорил, чтобы просто занять время. Он не уходил от серьезных разговоров. Он всегда говорит о том, что важно. Он никогда не ограничивается описанием, анализом и сожалением о том, что неправильно. Его речи всегда приносят какую-то пользу. Слова Иисуса – животворные: чистосердечные, полезные, уместные, спасительные. Среди всего полезного, что говорит Иисус, есть и слова, помогающие нам оценить качество наших разговоров. «От избытка сердца говорят уста» – и это касается как добрых слов, так и злых (Мф. 12:34).

В-третьих, наш Бог учит нас вести содержательные беседы с Ним Самим. Псалмы и другие молитвы Писания откровенны, конструктивны, уместны и исполнены благодати. Они учат нас помнить, Кто Он. Слушая, мы учимся искренне говорить о том, что в нас хорошо, а что – плохо. Мы учимся говорить о трудностях и о радостях нашей жизни. Мы учимся взывать о помощи, когда нам это необходимо, учимся петь о том, как мы благодарны. В наших молитвах может выражаться забота и тревога об окружающих: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас… и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:3, 9). В молитве говорится о самом важном и о том, что происходит на самом деле.

В-четвертых, наш Бог учит нас вести содержательные разговоры друг с другом. То, как мы говорим с Ним, имеет непосредственное отношение к тому, как мы говорим друг с другом. В Еф. 4:15 говорится о том, что мы возрастаем во Христе, с любовью возвещая друг другу истину. Для некоторых людей это означает, помимо всего прочего, проповедь и наставления. Для всех и каждого речь идет о наших повседневных разговорах. Как мы ободряем друг друга каждый день – перед лицом убийственной обманчивости греха? Как мы утешаем друг друга во всевозможных скорбях и трудностях, с которыми каждый из нас сталкивается сегодня? Как мы обсуждаем важные вопросы, чтобы что-то изменить?

В-пятых, Святой Дух порождает мудрые беседы. Такие, чтобы вы не оставались на поверхности. Такие, чтобы вы не увязали в грязи. Писание показывает, каким образом каждый разговор может приводить к чему-то хорошему. Оно показывает даже, что при обсуждении некоторых важных тем дело доходит до того, что нужно замолчать. Иногда никаких слов произносить уже не нужно. Возможно, вы скорбите. Возможно, вы думаете. Возможно, молитесь. Ваше молчание может свидетельствовать о том, как много значит для вас ваш собеседник. Ваше молчание может означать, что прямо сейчас нет смысла еще что-то говорить. Когда Иисус молчал, стоя перед Своими обвинителями, Его молчание было красноречивее всех возможных слов. Осмысленное молчание выражает то, что правильно, что полезно, что уместно и дает благодать. Уже потом вы можете подобрать нужные слова и сказать их в нужное время. В Гефсиманском саду у Иисуса было что сказать Своему Отцу, Своим друзьям и тому, кто Его предал. На Кресте у Иисуса было что сказать Своему Отцу, Своим мучителям, кающемуся грешнику, Матери… и всем нам.

Конечно, мы не говорим ничего столь же важного. Но все, что мы говорим, важно. Так о чем же вы говорите? Как вы говорите? Где можно, прислушавшись, получить представление о том, как звучат мудрые слова? Разрешите мне предложить вам для начала кое-что необычное:

• Прислушайтесь к тому, что написано в Писании о том, как говорить с Богом.
• Говорите об этом же с другими людьми.

Наш Отец учит нас иметь дело с реальностью – встречать лицом к лицу и самое лучшее, и самое трудное. В этой жизни приходится видеть и то, и другое – иначе не бывает, и нужно помнить, что Господь рядом с вами в любых обстоятельствах. Сталкиваясь с трудностями, вы можете искренне говорить о том, в чем нуждаетесь. Получая блага, вы можете выражать свою радость и благодарность. Когда вы учитесь молиться о том, что важно, вы также учитесь говорить об этом с другими людьми. Звучит необычно, но вполне разумно, если усвоить сам принцип. Об этом же идет речь в беседах и молитвах Иисуса.

Он предан вам и действует в вас. Все мы – и вы, и я – можем стать значительно более искренними и значительно более конструктивными!